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| 廖漢臣收集、整理許多台灣兒歌、童謠，這張照片是他晚年所攝，身旁的天鵝為黃土水作品。 |
◎本文節錄《台灣土話心語》
人和大地的感情，是難以割捨的；從呱呱落「地」開始，「細漢土腳趖」（小時候在地面上爬），一直到長大成人，一生歌於斯、哭於斯；用以傳訴「歌」、「哭」情感的心曲，便是「民謠」，因此稱呼民謠為「大地之歌」，是最貼切不過了。
童年是人生的黃金年代，在這無憂無慮的歲月裡，伴隨的「大地之歌」，就是「童謠」，內容單純、詼諧，聲韻輕快和諧的歌聲，由大人傳唱給小孩聽，小孩再相互傳唱，鄉土情懷的扎根，就從此開始。
黃得時教授在《文獻專刊》發表〈台灣歌謠型態〉，分析童謠有三種意義：
一、配合兒童遊戲，增加兒童運動的興趣。
二、適應兒童的智能，使之容易學習語言。
三、給予兒童音樂的感覺，使之容易入睡。
依照我們對童謠的俗稱，這三項「功能」的童謠分為：
一、囝仔辶日（寫做：左辶右日）迌歌。（兒童遊戲歌）
二、囝仔歌。
三、搖嬰仔歌。（搖籃曲）
童謠所「扮演」的「口傳教育」角色，不容忽視，其潛移默化的功能，有着重要的內涵意義。
「搖嬰仔歌」不僅是在哄撫着襁褓的嬰兒入睡，而且也是給幼兒一種「音樂教育」，更是「親職教育」的最佳表徵，以溫馨柔和的歌聲，催幼兒入睡，親情的滋愛，就在這哼唱之間培養，何況它還影響兒童未來的人格發展呢！
鄉土情懷「囝仔歌」
「囝仔歌」（包括「抉擇」、「連鎖」、「幻想」、「敍事」、「抒情」的童謠），是咿啞學語的幼童最佳練習語言的教材；「囝仔歌」雖然有的有意義、有的無意義，但是因大多有韻脚，聲韻活潑、音調輕快、內容有趣，唸起來順口，可以說無美不備，孩童都樂意傳唱，說是最好的語言教材，誰曰不宜？況且不少「囝仔歌」的內容是「率就天然物象，即興賦情」，無形中對兒童知識的灌輸，較諸刻板式的教材，功效更佳，在「學前教育」所占的分量，是不容疏忽的。如以台灣鄉間可以見之，以飛禽昆蟲命題的童謠有：
人和大地的感情，是難以割捨的；從呱呱落「地」開始，「細漢土腳趖」（小時候在地面上爬），一直到長大成人，一生歌於斯、哭於斯；用以傳訴「歌」、「哭」情感的心曲，便是「民謠」，因此稱呼民謠為「大地之歌」，是最貼切不過了。
童年是人生的黃金年代，在這無憂無慮的歲月裡，伴隨的「大地之歌」，就是「童謠」，內容單純、詼諧，聲韻輕快和諧的歌聲，由大人傳唱給小孩聽，小孩再相互傳唱，鄉土情懷的扎根，就從此開始。
黃得時教授在《文獻專刊》發表〈台灣歌謠型態〉，分析童謠有三種意義：
一、配合兒童遊戲，增加兒童運動的興趣。
二、適應兒童的智能，使之容易學習語言。
三、給予兒童音樂的感覺，使之容易入睡。
依照我們對童謠的俗稱，這三項「功能」的童謠分為：
一、囝仔辶日（寫做：左辶右日）迌歌。（兒童遊戲歌）
二、囝仔歌。
三、搖嬰仔歌。（搖籃曲）
童謠所「扮演」的「口傳教育」角色，不容忽視，其潛移默化的功能，有着重要的內涵意義。
「搖嬰仔歌」不僅是在哄撫着襁褓的嬰兒入睡，而且也是給幼兒一種「音樂教育」，更是「親職教育」的最佳表徵，以溫馨柔和的歌聲，催幼兒入睡，親情的滋愛，就在這哼唱之間培養，何況它還影響兒童未來的人格發展呢！
鄉土情懷「囝仔歌」
「囝仔歌」（包括「抉擇」、「連鎖」、「幻想」、「敍事」、「抒情」的童謠），是咿啞學語的幼童最佳練習語言的教材；「囝仔歌」雖然有的有意義、有的無意義，但是因大多有韻脚，聲韻活潑、音調輕快、內容有趣，唸起來順口，可以說無美不備，孩童都樂意傳唱，說是最好的語言教材，誰曰不宜？況且不少「囝仔歌」的內容是「率就天然物象，即興賦情」，無形中對兒童知識的灌輸，較諸刻板式的教材，功效更佳，在「學前教育」所占的分量，是不容疏忽的。如以台灣鄉間可以見之，以飛禽昆蟲命題的童謠有：
白翎鷥（白鷺鷥）
車到溪仔墘，
跋一倒，
卻着一仙錢。
草螟公（蝗蟲）
草螟公，穿紅裙，
欲叨去？欲等船；
船叨去，船弄破，
破叨去？破燒灰；
灰叨去，灰沃菜，
菜叨去，菜結子，
子叨去？子生油，
油叨去？油點火，
火叨去？火乎老阿公仔歕歕熄。
老阿公仔叨去？
老阿公死在香蕉腳；
用啥麼蓋？破米籮；（蓋：音「崁」）
用啥麼貯？破豬槽。（貯：音「底」）
啥人拜？三子婿。
火金姑……（本段歌詞略）
囝仔辶日（寫做：左辶右日）迌歌
「囝仔辶日（寫做：左辶右日）迌歌」（遊戲童謠），不僅可以排除兒童的孤僻、靜默，鼓勵其展露出活潑、聰穎的天性，也是「群育」的最佳方式，對培養團隊精神有甚大助益。這類童謠，唱起來聲調通常較為昂亢。
玩沙包（或裝米糠）的「放鷄鴨」
一放鷄，二放鴨，
三分開，四相疊，
五搭胸，六撲手，
七圍牆，八摸鼻，
九揪耳，十卻起。
拍掌遊戲的「炒米香」、「掩咯鷄」（捉迷藏）的「食桃？食李？」……（本段歌詞略）
整理傳統台灣童謠
由於日據時期的「語言政策」，使傳統童謠有式微現象，曾引起了民族運動先覺者的注意。
1931年1月1日，有「台灣人的喉舌」之稱的《台灣新民報》，刊有黃周（醒民）〈整理歌謠的一個提議〉一文，他說：每天都聽得到小孩子咿啞地在學唱日本兒歌，對自己的童謠，反而難得聽聞，十分擔心，因此思及如能教以固有的童謠，那不知該多好！假使再推展成人歌謠的整理，則對保存「日就廢傾的固有文化」，必有更深刻意義。於是提出整理歌謠的呼籲；黃周登高一呼，響應熱烈，文化界紛紛參與支持，於是《台灣新民報》特闢「歌謠──歌謠零拾」專欄，開始徵稿，逐期刊載，搜集數量，甚為可觀。
1936年，李獻璋編輯的《台灣民間文學集》和戰後吳瀛濤集結的《台灣諺語》，兩書所收錄的童謠，不少即是當年《台灣新民報》所徵集的成績。
光復後，繼有不少民俗研究工作者，對於台灣童謠的收集整理，用了不少心思，除了各地方縣、市志書所收錄外，早期的文獻雜誌，也有零星的刊載；例如：景昭的〈北投童謠〉、謝金選的〈北投童謠集〉、陳漢光的〈新年童謠〉、張李德和的〈嘉義童謠彙輯〉、陳中〈台北市童謠拾零〉……等等，可惜分量都很少，唯有廖漢臣的〈彰化縣之歌謠〉和曹甲乙的〈稻江童謠〉都是田野工作，較值得重視。
人插花，伊插草
1979年，廖漢臣應台灣省新聞處邀約，編著一本《台灣諺語與兒歌》，因他自覺年邁體衰，乃向我表示是否願與他一起工作，幸得抬愛，自然表示樂於試試。廖前輩不知何故，放棄了諺語，僅撰兒歌，他先草擬了「台灣兒歌」的綱要……（略）
我承擔了廖前輩交付的工作，戰戰兢兢工作了四、五個月；當我抄錄及一首小時候耳濡目染的童謠，往往就擱筆下來，再三唸唱；晚年多病的父親，在病榻前，教我的那一首譏諷日本人非我族類的童謠，相信我永生永世永銘在心底，都不會忘記的：
人插花，伊插草；
人抱嬰，伊抱狗；
人未嫁，伊先走；
人坐轎，伊坐畚斗（指人力車）；
人睏紅眠床，伊睏屎礐仔（厠所）口。
父親年輕時熱衷聽「台灣文化協會」舉辦的文化演講，常常到「港町文化講座」，還曾因之被日本警察「拘留」（下獄）過；他教唱我們這首童謠，不是沒有原因的；隔世已久的父親身影，隨着我唸唱時，彷彿又親切的站在眼前，我似乎又聽到了他的聲音：「宿題（功課）趕緊寫乎煞，咱來辶日（寫做：左辶右日）迌『唏咐挨』（學推石磨狀而唸的一首童謠）。」
呂泉生、游彌堅、楊雲萍的童謠創作
光復後的台灣童謠，並沒有「復興」，是令人遺憾的事；只是可以告慰的是：一些音樂工作者參與了台灣童謠的創作、整編和賦予「音樂化」的創作，童謠的新生命，有了另一頁嶄新紀錄的開始。
呂泉生不僅是台灣民謠蒐集工作樹之先聲的音樂家，也是台灣第一個私人兒童合唱團的指揮，他在創作台灣兒歌的地位上也很重要，他所譜曲的兩首大家耳熟能詳的代表作如下：
第一首是改制前台北市長游彌堅（任期1946-50年）作詞的〈落大雨〉：
（一）
光復後的台灣童謠，並沒有「復興」，是令人遺憾的事；只是可以告慰的是：一些音樂工作者參與了台灣童謠的創作、整編和賦予「音樂化」的創作，童謠的新生命，有了另一頁嶄新紀錄的開始。
呂泉生不僅是台灣民謠蒐集工作樹之先聲的音樂家，也是台灣第一個私人兒童合唱團的指揮，他在創作台灣兒歌的地位上也很重要，他所譜曲的兩首大家耳熟能詳的代表作如下：
第一首是改制前台北市長游彌堅（任期1946-50年）作詞的〈落大雨〉：
（一）
落大雨，透大風，
天烏地暗打（音：陳）雷公；
門口積滿水，
有路行昧通。
……（第二段，略）
另一首是台中楊雲萍教授作詞的〈總是我不着（對）〉……（本段歌詞略）
林福裕的〈天黑黑〉與鄉愁
呂泉生的聲樂及門弟子林福裕，也曾致力於台灣兒歌創作，他於1965年為幸福男聲合唱團，寫了三首兒歌，歌詞都是取材自台灣北部的童謠：〈天黑黑〉、〈「白翎鷥」、〈烏鶖咬咬救〉，其中〈天黑黑〉成了今日傳唱的版本。
林福裕的〈天黑黑〉與鄉愁
呂泉生的聲樂及門弟子林福裕，也曾致力於台灣兒歌創作，他於1965年為幸福男聲合唱團，寫了三首兒歌，歌詞都是取材自台灣北部的童謠：〈天黑黑〉、〈「白翎鷥」、〈烏鶖咬咬救〉，其中〈天黑黑〉成了今日傳唱的版本。
天黑黑，欲落雨；
阿公仔夯鋤頭要掘芋，
掘呀掘，掘呀掘，
掘着一尾旋鰡鼓，
咿呀嘿嘟，真正趣味！
阿公仔欲煮鹹；
阿媽仔欲煮淡，
兩個相撲弄破鼎，
咿呀嘿囑─啷噹叱噹嗆；
哈──哈──哈！
1975年出版的《林福裕作曲集》，又加入了一首〈一的炒米香〉，林福裕為這四首創作兒歌，寫了一篇值得一讀的小序：
「我懷念我的故鄉，懷念我生長的老家園，懷念那一段赤足露膊奔馳於田野溪旁的美好時光。這幾首是流傳於台灣北部一帶的古老童謠詞，已查不出這些詞產生的年代和作者，但對曾住過台灣北部的人們，當不會陌生；世事多變，純樸悠閒的老一代早已過去，這幾首歌曲，無非是對已失去的老一代鄉愁般的懷念。」
林福裕後來又為「山光合唱團」創作好幾首兒歌合唱曲，有〈新年歌〉、〈搖呀搖〉、〈點仔膠〉、〈驚某大丈夫〉，由四海唱片發行。
施福珍、簡上仁、李哲洋等人的童謠整編與創作
中部彰化的施福珍，無疑也是對兒歌創作很用心的人物，擔任音樂老師的他，曾組織藝聲混聲、藝聲女子、藝聲兒童等三個合唱團，著有：《施福珍童謠集》，內容有〈秀才騎馬弄弄來〉、〈羞羞羞〉、〈點仔點叮噹〉、〈新娘仔〉、〈點仔膠〉、〈大鮕鮘〉……等曲。
來自南部嘉義的簡上仁，近年來也致力於兒歌創作，他是以一首〈正月調〉在「現代民歌」（校園歌曲）中崛起；而後先後完成了〈台灣年俗音樂系列組曲〉、〈台灣童謠組曲──童年的回憶〉。
流行歌壇，1950、60年代即有人做童謠的整編工作，有游國謙、吳景中、劉福助……等人，他們能在商業氣息濃厚的「通俗歌曲」之外，另闢一條途徑，也算是令人「感心」的工作。
童謠的遞嬗、演變、音樂性的研究，是不容易的工作，投注的人不多，李哲洋是難得的有心人；他是民族音樂學者，雖然自謙「平日不但沒有刻意去搜集，臨時做田野工作的條件又不充分」，但是他研究台灣童謠的觀點，最富於學術性，限於個人的興趣和客觀的條件，這位客籍音樂學者難以專注童謠的研究，甚為可惜；他曾根據基隆市立第三初中童子軍老師呂梅錦的唸謠，配以曲調的一首〈卻魚鰡〉（捉泥鰍），流傳一時。
李哲洋在〈台灣童謠〉（《雄獅美術》第95期）一文指出：
「要一首童謠能夠流傳得較久、較廣泛，唯有賴有心人將其配上曲調，但務必注意語調與歌調的關係，還要留意歌詞的音域或音樂語彙是否適合兒童。」這是深中肯綮的一項建議。
今日，靡靡之音瀰漫我們的社會；家長竟鼓勵小天使們也矯揉造作模擬着歌星的舉手投足，擺首弄姿，看得真令人憂心，怎麼會有這種不當的現象？
「大地之歌」的「種籽」，我們要灌漑、培育；有識的父母，為什麼不勾起你們永恆孺慕的情思，將得之於長輩，儲存於記憶之網的童謠、兒歌，撈了出來，教兒女傳唱呢？
「我懷念我的故鄉，懷念我生長的老家園，懷念那一段赤足露膊奔馳於田野溪旁的美好時光。這幾首是流傳於台灣北部一帶的古老童謠詞，已查不出這些詞產生的年代和作者，但對曾住過台灣北部的人們，當不會陌生；世事多變，純樸悠閒的老一代早已過去，這幾首歌曲，無非是對已失去的老一代鄉愁般的懷念。」
林福裕後來又為「山光合唱團」創作好幾首兒歌合唱曲，有〈新年歌〉、〈搖呀搖〉、〈點仔膠〉、〈驚某大丈夫〉，由四海唱片發行。
施福珍、簡上仁、李哲洋等人的童謠整編與創作
中部彰化的施福珍，無疑也是對兒歌創作很用心的人物，擔任音樂老師的他，曾組織藝聲混聲、藝聲女子、藝聲兒童等三個合唱團，著有：《施福珍童謠集》，內容有〈秀才騎馬弄弄來〉、〈羞羞羞〉、〈點仔點叮噹〉、〈新娘仔〉、〈點仔膠〉、〈大鮕鮘〉……等曲。
來自南部嘉義的簡上仁，近年來也致力於兒歌創作，他是以一首〈正月調〉在「現代民歌」（校園歌曲）中崛起；而後先後完成了〈台灣年俗音樂系列組曲〉、〈台灣童謠組曲──童年的回憶〉。
流行歌壇，1950、60年代即有人做童謠的整編工作，有游國謙、吳景中、劉福助……等人，他們能在商業氣息濃厚的「通俗歌曲」之外，另闢一條途徑，也算是令人「感心」的工作。
童謠的遞嬗、演變、音樂性的研究，是不容易的工作，投注的人不多，李哲洋是難得的有心人；他是民族音樂學者，雖然自謙「平日不但沒有刻意去搜集，臨時做田野工作的條件又不充分」，但是他研究台灣童謠的觀點，最富於學術性，限於個人的興趣和客觀的條件，這位客籍音樂學者難以專注童謠的研究，甚為可惜；他曾根據基隆市立第三初中童子軍老師呂梅錦的唸謠，配以曲調的一首〈卻魚鰡〉（捉泥鰍），流傳一時。
李哲洋在〈台灣童謠〉（《雄獅美術》第95期）一文指出：
「要一首童謠能夠流傳得較久、較廣泛，唯有賴有心人將其配上曲調，但務必注意語調與歌調的關係，還要留意歌詞的音域或音樂語彙是否適合兒童。」這是深中肯綮的一項建議。
今日，靡靡之音瀰漫我們的社會；家長竟鼓勵小天使們也矯揉造作模擬着歌星的舉手投足，擺首弄姿，看得真令人憂心，怎麼會有這種不當的現象？
「大地之歌」的「種籽」，我們要灌漑、培育；有識的父母，為什麼不勾起你們永恆孺慕的情思，將得之於長輩，儲存於記憶之網的童謠、兒歌，撈了出來，教兒女傳唱呢？
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