自序
萬物所然，萬理所稽的台灣話（寫於1990年）
「台灣雅言巧語」是「台諺淺釋」的第五本書，前四本分為：「台灣金言玉語、「台灣警世良言」、「台灣好言吉句」、「台灣俗語真言」，書名沒有特別意義，僅是做適巧的「包裝」而已；值新書付梓，循例再來一篇序言。
近年來，台灣文史的整理發表，欣欣向榮，是很令人欣慰、鼓舞的事，忝為工作者之一的我，毋寧說也是「馬前卒」之一，只是，有人說我有「將相之風」，這是愧不敢當，如果算「戰功」的話，我只不過是見報率高一些，書出得勤一點罷了。
學界每譽我為「民間學者」，其實我只是「台灣文化的攤販者」而已；從事會計工作，竟然不務正業做台灣文史的撰述，還「兼差」寫了五本「台諺淺釋」，不僅朋友頗感驚奇，我也有少許自得之感；至於有人批評說：做如此「輕薄短小」，而且沒有系統的「淺釋」，有何價值可言？應不值識者一視。在此，我不得不以批評者未能當面匡我不逮為憾。
一、二年來，我是在夜難入睡、睡不成眠的「無奈」中，留下這些成績來，明知有損健康，但是知所應為，則為矣！也就不悔不怨了。
「時代在變，環境在變，潮流也在變。」在建立新秩序的文化結構，重拾這些農業社會積習的「民間文化」，是否得當？不少人做此質疑，他們還說賴以依存的「台灣話」，已漸漸地在消聲匿跡之中，整理台灣諺語，豈不是做「死文化」的工作嗎？如此說辭，我深不以為然。
社會急遽變遷，是不能否定的事實，科技快速發展，也是必須接受的事實，對於懷舊的人來說，無疑是一項冷酷的打擊；但是，有人願意不計名利去搶救、保存那「美好歲月」的痕跡，對於一味「迎新」的人，該做何觀點呢？
誠懇、謙虛、儉樸、勤勉，將成為「舊道德」的今天，「新秩序」難道能完完全全排除這些老一輩的習氣和做人的道理嗎？相信是否定的。
台灣諺語的生命力，應該是歷久彌新；離然它是農業社會的智慧結晶，但是我們仍可「不以時廢言」，用「時代精神」來詮釋它，探討其新義。所以說：台灣諺語永遠是探尋「萬物之所以然，萬理之所以稽」的雋言智語。
「我的朋友」李鴻禧教授（我說「我的朋友」，應沒有當年有人慣以「我的朋友胡適之」來增加自己身價的用意吧！）不遺餘力，以台語的「真善美」為題，做多場演講，喚起大家對台語的認知，他極力推崇這些先人的智慧，不僅強調演講中要善加活用，而且更要成為生活語彙；當然，李教授和我的共同心願是祖先流傳的「雅言巧語」，希望能成為我們做人的明鏡、處事的圭臬。
舌燦蓮花的李鴻禧教授，每次站在講台逸興遄飛地在宣揚「台語的真善美」，博得大家的掌聲、笑聲和認同時，我好生羨慕，只可惜自己沒有站在檯面上的本事和勇氣，所以在不能「站而講」下，只好「坐而寫」了；至於，我對台灣諺語的淺薄知識，能否博得群眾的「向心力」，實在不敢奢求了。
自己雖然只有「坐而寫」的命，但是文筆不佳，而且好「議論」而拙於「抒情」，淺釋台諺難達精鍊，讀者難免有反覆瑣細的感覺，在此不得不表示歉意；不過大家如果能體會我擷拾「老先覺的話」加以析解，有「文以載道」的責任感，相信必能原諒我的「叨叨」了。希望藉此祖先之言，對人心不古的現代社會，有激濁揚清的效果。
篇目
三工早，重一工；三冬早，重一冬／上山觀山勢，入門看人意／大甲溪放草魚／山無氣則崩，人無氣則死／少年拚出名，食老惜名聲／文無成童生，武無成鐵兵／未生子，先號名／未行軍，先僎糧／未先學行先學飛，未先種籽想挽瓜／未歸三尺土，難保百年身；已歸三尺土，難保百年墳／生子師仔，飼子師父／本地香昧芳／生無張遲，死無揀時／生愛有人惜，死愛有人哭／甘願得失頭前，不可得失後壁／奴要用錢買，子着剖腹生／有人提燈照路，無人提燈照肚／有閒講別人，無閒講家己／有錢判生，無錢判死／有錢講話才會重，無錢講話昧輕鬆／好夢心適緊撲醒，人生得意有幾時／近水知魚性，近山識鳥音／戽魚望後堀，做久都有收／來無張遲，去無相辭／近報在家己，遠報在子孫／前人田地後人收，另有收人在後頭／食少有滋味，食濟無趣味／看乎清，認乎明／俗物可食，俗話莫講／食果子，拜樹頭；食米飯，敬鋤頭／某張不蓋被，翁氣不食糜／做人着認真，做事愛頂真／匏仔出世成葫蘆，幼柴浸水發香菇／偷占偷捻，一世人欠／惜花連盆，疼子連孫／魚食流水，人食嘴水／欲食好魚，着近水墘／做草笠不驚日曝，做鱟瓠不驚湯燙／細漢母仔子，大漢某的子／細隻船，昧堪得重載／寄錢會減，寄話會加／棚頂做到流汗，棚腳嫌到流涎／買賣算分，相請無論／愛某為某苦，惜某為某勞／嫁着生理翁，暝日守空房／嫌戲無請，請戲無嫌／摸着箸籠，才知頭重／賣茶講茶芳，賣花講花紅樹大分枝，人大分家／燒糜傷重菜，媠某損子婿／歡歡喜喜一工，煩煩惱惱也一工
附錄：「四月望雨」傳心曲──台灣早期民族歌聲探微
萬物所然，萬理所稽的台灣話（寫於1990年）
「台灣雅言巧語」是「台諺淺釋」的第五本書，前四本分為：「台灣金言玉語、「台灣警世良言」、「台灣好言吉句」、「台灣俗語真言」，書名沒有特別意義，僅是做適巧的「包裝」而已；值新書付梓，循例再來一篇序言。
近年來，台灣文史的整理發表，欣欣向榮，是很令人欣慰、鼓舞的事，忝為工作者之一的我，毋寧說也是「馬前卒」之一，只是，有人說我有「將相之風」，這是愧不敢當，如果算「戰功」的話，我只不過是見報率高一些，書出得勤一點罷了。
學界每譽我為「民間學者」，其實我只是「台灣文化的攤販者」而已；從事會計工作，竟然不務正業做台灣文史的撰述，還「兼差」寫了五本「台諺淺釋」，不僅朋友頗感驚奇，我也有少許自得之感；至於有人批評說：做如此「輕薄短小」，而且沒有系統的「淺釋」，有何價值可言？應不值識者一視。在此，我不得不以批評者未能當面匡我不逮為憾。
一、二年來，我是在夜難入睡、睡不成眠的「無奈」中，留下這些成績來，明知有損健康，但是知所應為，則為矣！也就不悔不怨了。
「時代在變，環境在變，潮流也在變。」在建立新秩序的文化結構，重拾這些農業社會積習的「民間文化」，是否得當？不少人做此質疑，他們還說賴以依存的「台灣話」，已漸漸地在消聲匿跡之中，整理台灣諺語，豈不是做「死文化」的工作嗎？如此說辭，我深不以為然。
社會急遽變遷，是不能否定的事實，科技快速發展，也是必須接受的事實，對於懷舊的人來說，無疑是一項冷酷的打擊；但是，有人願意不計名利去搶救、保存那「美好歲月」的痕跡，對於一味「迎新」的人，該做何觀點呢？
誠懇、謙虛、儉樸、勤勉，將成為「舊道德」的今天，「新秩序」難道能完完全全排除這些老一輩的習氣和做人的道理嗎？相信是否定的。
台灣諺語的生命力，應該是歷久彌新；離然它是農業社會的智慧結晶，但是我們仍可「不以時廢言」，用「時代精神」來詮釋它，探討其新義。所以說：台灣諺語永遠是探尋「萬物之所以然，萬理之所以稽」的雋言智語。
「我的朋友」李鴻禧教授（我說「我的朋友」，應沒有當年有人慣以「我的朋友胡適之」來增加自己身價的用意吧！）不遺餘力，以台語的「真善美」為題，做多場演講，喚起大家對台語的認知，他極力推崇這些先人的智慧，不僅強調演講中要善加活用，而且更要成為生活語彙；當然，李教授和我的共同心願是祖先流傳的「雅言巧語」，希望能成為我們做人的明鏡、處事的圭臬。
舌燦蓮花的李鴻禧教授，每次站在講台逸興遄飛地在宣揚「台語的真善美」，博得大家的掌聲、笑聲和認同時，我好生羨慕，只可惜自己沒有站在檯面上的本事和勇氣，所以在不能「站而講」下，只好「坐而寫」了；至於，我對台灣諺語的淺薄知識，能否博得群眾的「向心力」，實在不敢奢求了。
自己雖然只有「坐而寫」的命，但是文筆不佳，而且好「議論」而拙於「抒情」，淺釋台諺難達精鍊，讀者難免有反覆瑣細的感覺，在此不得不表示歉意；不過大家如果能體會我擷拾「老先覺的話」加以析解，有「文以載道」的責任感，相信必能原諒我的「叨叨」了。希望藉此祖先之言，對人心不古的現代社會，有激濁揚清的效果。
篇目
三工早，重一工；三冬早，重一冬／上山觀山勢，入門看人意／大甲溪放草魚／山無氣則崩，人無氣則死／少年拚出名，食老惜名聲／文無成童生，武無成鐵兵／未生子，先號名／未行軍，先僎糧／未先學行先學飛，未先種籽想挽瓜／未歸三尺土，難保百年身；已歸三尺土，難保百年墳／生子師仔，飼子師父／本地香昧芳／生無張遲，死無揀時／生愛有人惜，死愛有人哭／甘願得失頭前，不可得失後壁／奴要用錢買，子着剖腹生／有人提燈照路，無人提燈照肚／有閒講別人，無閒講家己／有錢判生，無錢判死／有錢講話才會重，無錢講話昧輕鬆／好夢心適緊撲醒，人生得意有幾時／近水知魚性，近山識鳥音／戽魚望後堀，做久都有收／來無張遲，去無相辭／近報在家己，遠報在子孫／前人田地後人收，另有收人在後頭／食少有滋味，食濟無趣味／看乎清，認乎明／俗物可食，俗話莫講／食果子，拜樹頭；食米飯，敬鋤頭／某張不蓋被，翁氣不食糜／做人着認真，做事愛頂真／匏仔出世成葫蘆，幼柴浸水發香菇／偷占偷捻，一世人欠／惜花連盆，疼子連孫／魚食流水，人食嘴水／欲食好魚，着近水墘／做草笠不驚日曝，做鱟瓠不驚湯燙／細漢母仔子，大漢某的子／細隻船，昧堪得重載／寄錢會減，寄話會加／棚頂做到流汗，棚腳嫌到流涎／買賣算分，相請無論／愛某為某苦，惜某為某勞／嫁着生理翁，暝日守空房／嫌戲無請，請戲無嫌／摸着箸籠，才知頭重／賣茶講茶芳，賣花講花紅樹大分枝，人大分家／燒糜傷重菜，媠某損子婿／歡歡喜喜一工，煩煩惱惱也一工
附錄：「四月望雨」傳心曲──台灣早期民族歌聲探微
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