呂泉生與「丟丟銅仔」

1943年《台灣文學》雜誌第三卷第三號刊登的呂泉生採譜的「丟丟銅仔」。

今年2016年是呂泉生、王昶雄百歲誕辰，本部落格曾多篇介紹這兩位同齡之友，今特別介紹呂泉生於1943年採譜、並編寫成合唱曲的宜蘭民謠「丟丟銅仔」。

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1943年，《台灣文學》雜誌第三卷第三號刊載了一首宜蘭民謠「丟丟銅仔」，採譜人是呂泉生，他是於該年4月20日，根據廣播界、戲劇界聞人宋非我（光復後在電台播放台語廣播戲的吳非宋與他無涉）的唱詞，加以記錄。

當年，呂泉生從日返鄉省親，事畢在台北待船欲再回日本劇場（他當時是劇場的演唱家），寄宿在大稻埕文化界聞人「山水亭」餐廳老板王井泉家，閒來無事，往台北放送局文藝部，與一些台語播音員「開講」，初遇宋非我，一見如故；兩人而後一道走出電台，漫步到新公園音樂台，就坐在長板凳聊了起來。

宋非我問他對台灣民謠看法如何？久離鄉土，留日研習音樂的呂泉生答稱：民謠整理工作在世界各地普受重視，只是台灣民謠卻少有人加以重視，他正為了找不著能唱民謠的人心煩。宋非我立刻就唱出了：「火車行到碰空內，碰空的水滴落下來。……」這首只有 Do、Re、Mi、So、La 幾個音的宜蘭民謠「丟丟銅仔」，久不聞「鄉音」的呂泉生很興奮的記了下來。

從宋非我處接受了「丟丟銅仔」的簡單旋律，呂泉生心想要民謠永遠的留傳下去，非加以「藝術化」不可，於是著手整編合唱曲。

有一天，士林教會牧師陳泗治（即「台灣光復紀念歌」作曲人）找著呂泉生去新店相親（呂泉生的太太蕭完美就是這次相親的對象。）看了桌上的這首「丟丟銅仔」合唱曲，好奇的問他寫這首民謠的來龍去脈，呂泉生詳以說明，陳泗治很疑惑的再問：「台灣民謠不好聽呀！能用合唱唱嗎？」呂泉生很有信心的答稱：「不僅有人會唱，而且大家還會喜歡它。」

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呂泉生後來將「丟丟銅仔」連同以後繼續採編的「百家春」、「涼傘曲」、「六月田水」、「一隻鳥仔號救救」等戲曲、民謠應用於「厚生演劇研究會」排演的舞台劇「閹雞」。台灣民謠第一次在舞台劇演出，獲得空前的成功，日本警察深恐這些「大漢之聲」會影響他們正在推行的皇民化「新台灣音樂」，第二天就禁止這齣舞台劇再使用這些台灣民謠。當時，劇團的代表者王井泉向呂泉生說：「不許唱就不許唱，有什麼大不了？總有一天，我們必定會開懷心坦的唱！」

日本統治當局在台灣禁唱了「丟丟銅仔」和「六月田水」，但是卻經由台北放送局富田某的保證，向呂泉生要去了厚生合唱團所演唱「丟丟銅仔」、「六月田水」、「一隻鳥仔號救救」的合唱錄音，寄往日本，經由東京廣播協會在當地播放。這種「一禁一放」的殖民主義措施，給呂泉生極大感觸──自己民族歌聲無法在本鄉本土演唱，誠然不幸，而有些同胞不知珍惜這些鄉土歌謠，就令人扼腕了。

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「丟丟銅仔」原型為何，難以查考，光是歌名意思的爭議，就發生過幾次的論戰，然而還是止於各說各話的程度而已。

不管「丟丟銅仔」是抽丟銅錢的遊戲，或是火車的汽笛聲，以及應是「丟丟咚」的訛誤等等，這些自以為是的解說或者強辯，其實只能姑妄聽之。

「丟丟銅仔」的版本不少，追溯它的源由，實在是已無可能，本來民謠就是不定型的，人唱人殊，因之僅只根據某人的版本就下這首歌的「身世」論斷，是不足取的。

今日傳唱的「丟丟銅仔」，係以「兩段詞」為主，其餘的「虛字」，只是襯詞而已，毫無意義：

火車欲行碰孔內

碰孔的水滴落來。（碰孔：隧道之意）

有的人一再強調「丟丟銅仔」是黃色歌曲，說火車、碰孔，充滿著「性的暗示」，什麼樣的人有什麼樣的想法，我們是難以糾正，唱景、唱情，隨人所欲，但總不能有任「性」的想法吧！

其實，稱「丟丟銅仔」為「火車調」是很適切的，當一首詼諧曲，也不失其藝術的價值。

呂泉生說：「這首丟丟銅仔是台灣勞動人們用他們的汗與力唱出來的歌，雖是簡單也沒有深奧藝術價值，但究竟是先人為建設台灣以血和汗唱出來的歌。」誠哉斯言。

50年代，許丙丁將「丟丟銅仔」填上六段詞，描寫一位鄉下人進台北城的故事：「雙腳踏到台北市，看見電火寫紅字（註：即指霓虹燈）」，由於詞意生動、幽默，頗討人喜愛，流行歌壇不少以此做「版本」，廣為傳唱。

「丟丟銅仔」的傳唱，呂泉生居功厥偉，它蘊含台灣同胞樸素、明朗、刻苦、耐勞的精神，只要這種精神伴隨著我們，這首歌就會永遠受大家喜歡。

◎本文取自《台灣記事》、《台灣第一》、《台灣歌謠：我聽 我唱 我寫》