台灣醒世智言

自序

咱攏是食台灣米大漢的（寫於1991年元月 28 日）

1991 年，「世紀末」最後十年的第一年，對我而言，頗有意義；因為辛末年是我五十大壽之年，也是我可以依「勞動基準法」規定，工作滿二十五年，具備退休資格的年分。

我的朋友，以及想認識我而初識的人，都會懷疑我是位可以退休的半百中年人，沒錯，我看起來是比實際比齡更年輕些，也因此會以「我已經是五十了嗎？」「那是虛歲啊！」來自我安慰。

「人未老，心先老。」如此喪志，我深不以為然，但是，我不得不承認，投效寫作，忝列作家，近年來卻愈寫愈不起勁，也因此免不了在字裡行間或話中語意，流露出挫折感和無奈感來，有人問我何以如是，雖然僅以苦笑為答，其實正確答案應是：「舊學荒蕪，文思衰落，既無曩昔少壯之心氣，而有患禍難測之憂虞。」

我曾為自己的「文字事業」自得過，因為付梓的每一書、每一頁、每一行、每一字，無不是為這塊生死相許的島嶼，留下見證；然而眼見我筆下可愛、可親、可敬的鄉土，一直遭受蹂躝、凌虐，甚而被加封為「貪婪之島」，被取名為「污染之地」，被戲稱以「賭博共和國」，甚至被形容為：「春城無處不飛花」的色情城市，能不令我「親像轆鑽刺心肝」嗎？

我們為什麼遺忘了忠厚、勤勉、儉樸、敦厚、誠摯、穩重的祖先形象呢？為什麼大家甘願失去前瞻，自我淪喪？

懷念的火柴盒

台灣火柴公司「自由之火」火柴盒，是典型的反共抗俄時代產物，當時台灣被塑造成「自由的火炬」，是「太平洋的燈塔」，火柴盒背面的台灣，英譯Taiwan China，和現今對照，相當具有時代意義。

台火是台灣火柴業的龍頭老大，台中廠在1995年關廠，轉型為台火開發公司，曾是台灣十大貿易集團之一。

番仔火

台灣最早出現火柴是在台灣開港後的1860年代，因為來自西洋，習稱「番仔火」。

台灣搖囝仔歌選粹

本文節錄自《台灣俗語真言》，1989年

雙親呵護嬰兒，是人間最神聖的一種行為，雙眸蘊含慈祥靜穆的光輝，嘴裏哼出柔順溫馨的曲調，此情此景，永遠烙印在每一個幸福子女心坎上。因此，有人說：「母親優雅的搖籃曲，多多少少支配著一個人的一生。」

為人之母者除了承當家務事外，有時還要兼及家計，小孩的哭鬧，常常使大人束手無策，如何誘導小孩乖乖安詳，需要很大的「耐性」。為了便於雙手操勞，台灣婦女大多以「延巾」（一條窄長的布條子）將小孩揹紮在背上，天冷時外面再加一條「幪被」，當小孩不安靜哭鬧時，就用手拍拍小孩的臀部，一上一下地搖著，隨著動作的節奏，邊唱著：「嬰仔搖，嬰仔睏……」

另一種方法是將嬰兒放置在搖籃裏，一面工作一面用腳推；「搖籃」大多以木、籐、竹做成，搖籃形似小船，下面加撬型木架，可以推搖。另一種形式的搖籃，是長方形的籐籃或竹籃，四端連有繩索，繩索則縛在支架上，或懸掛在樑上，用手輕輕推搖。小孩躺在搖籃裏，隨著「搖籃曲」優柔的曲調，很容易進入甜美的夢鄉。

在我們的記憶裏，有不少的「搖囝仔歌」，於襁褓的歲月伴隨著我們，掀開記憶的簾幕吧！讓我們再聽聽這些已流入我們血液的鄉土旋律。

各種版本的「搖囝仔歌」

台灣土話心語

自序
 

以「淡薄」的心意，表達對「感心」的敬意（寫於1990年）　

有人說，一個人到了中年，免不得「頹廢」，我也不能免俗。年雖未及半百，但是沒有「夕陽無限好」的憧憬，只有「只是近黃昏」」的空嘆。

記得有一個歷久彌新的故事，最近我經常會去想着它。

台北商品陳列館

台北商品陳列館為日據時期台灣最早設立的展覽館，設於1899年，館舍坐落在台北城內的南門街，以推廣本島農特產展售，以及與日本商品的交流為主要宗旨。

因空間不敷使用，1917年，總督府殖產局以台北苗圃（後更名台北植物園）於前一年台灣勸業共進會所建的「迎賓館」為新館舍，建築設計者為總督府技師中榮徹郎、森山松之助、井手薰等人，以阿里山檜木為建材，外觀莊重典雅，造型類似日本京都的金閣寺。

台灣雅言巧語

自序
萬物所然，萬理所稽的台灣話（寫於1990年）

「台灣雅言巧語」是「台諺淺釋」的第五本書，前四本分為：「台灣金言玉語、「台灣警世良言」、「台灣好言吉句」、「台灣俗語真言」，書名沒有特別意義，僅是做適巧的「包裝」而已；值新書付梓，循例再來一篇序言。

近年來，台灣文史的整理發表，欣欣向榮，是很令人欣慰、鼓舞的事，忝為工作者之一的我，毋寧說也是「馬前卒」之一，只是，有人說我有「將相之風」，這是愧不敢當，如果算「戰功」的話，我只不過是見報率高一些，書出得勤一點罷了。

學界每譽我為「民間學者」，其實我只是「台灣文化的攤販者」而已；從事會計工作，竟然不務正業做台灣文史的撰述，還「兼差」寫了五本「台諺淺釋」，不僅朋友頗感驚奇，我也有少許自得之感；至於有人批評說：做如此「輕薄短小」，而且沒有系統的「淺釋」，有何價值可言？應不值識者一視。在此，我不得不以批評者未能當面匡我不逮為憾。

本日圖片彙整(2010.11月)