台灣好言吉句

諺語是你的知己    1988年初版自序 

我將歷年來發表於《台灣新生報》「文化點線面」版的「台灣淺釋」專欄，結集成《台灣金言玉語》、《台灣警世良言》兩本小書出版，不少朋友來函或面告能再接再厲，心想「無三不成禮」，雖自覺是不腆之儀，但還是再捧出第三本──《台灣好話吉句》來，希望能得「笑納」。

「台灣淺釋」在報紙刊載後，頗不寂寞；中廣公司在「全國聯播」製作了好一陣子的節目，河洛公司也以拙稿為藍本，錄製了一卷錄影帶發行，諾貝爾獎的得主李遠哲博士，也肯定他從中體會了不少優雅台語；「有聲有影」的「台諺淺釋」，還是和我較早前出版的兩本書──《台灣第一》第一集、第二集一樣，叫好不叫座，想想這和現代年輕人寧願享用一餐漢堡，或去欣賞一場電影、MTV，而不願以同值的代價去「消費」一本書有關係吧！

 

諺語是依著母語而依存的一種民間文化，探討諺語，可以了解我們的祖先如何從困苦的生活環境中，去體認、發現、領悟出這麼多的「哲理」來；盡瘁研究社會學科的陳紹馨教授，就曾下苦心去研究人家認為「不登大雅之堂」的諺語，他曾發表多篇關於諺語的論文，如〈從諺語看人的一生〉、〈從諺語看中國人的天命思想〉、〈民間文化與諺語研究〉、〈諺語之社會學的研究〉等。他說：「諺語是從悠久民族生活經驗中，產生出來的萬人共通的智慧，又是社會的公道評斷， 以諺語說明一種理論，就是把新理論溶化在人民之生活世俗的道理，自然能親切體會其真意。換言之，諺語能把『新知識』完全消化，使它成為我們知識的血肉。」

難怪，他有如此的「斷論」：「人類生活的各部門，都有諺語，如果我們把在一個社會裡搜集的諺語，從它之社會生活上的意義來分類，再把它組成一個體系，就好像是畫得一幅農業的復元圖了。」

鼓勵我從事台灣諺語蒐集、整理、詮釋的前輩作家廖漢臣，他對諺語的定義和重要，也有一段精闢的解釋：「諺語是人類生活體驗的累積，凡是文化發展到一定階段的人類社會，在其日常生活中，均有使用著這種特殊語言。這種特殊語言，充分地反映著人類的觀點、感受、智識、經驗、特性。所以，近代學者在研究歷史、哲學、科學或社會學、民俗學等學問上，都把它看做一種珍貴的資料。」

有「壓不扁的玫瑰」之稱的小說家楊逵，也曾寫過數篇關於諺語的文字，他說：「諺語是我們民族偉大文化遺產之一，它用很通俗簡潔的幾個字，告訴我們對事物的看法，常常含有很深的哲理，給我們很明快的解釋。

它被用文字記錄起來的雖然不太多──主要是由口傳的──它的傳播很廣泛、很普遍，影響力也是很大的。我們日常碰到它，甚至常常利用它來表現我們的思想與感情，卻很少注意到它的真面目……。

好像是一個很要好的朋友，經常碰頭、聊聊天、談談情，卻並不深切去探討他的真面目；一到離別久了，需要知心的人來傾吐心裡事的時候，或者是有人提到他的時候，才覺得他是一個少不了的朋友；同樣的，諺語對我們，也有這樣深切的關係。」

前輩諄諄告訴我們諺語的重要性，大家竟然漠視其存在，而且任其失傳，怎不令人痛心呢？
大人物的名言、哲語，青年學子都奉為圭臬，有的恭恭敬敬的抄錄在筆記本上，有的壓放玻璃墊下，有的甚而以精緻的表框懸掛在書房中，這種「見賢思齊」的心理，無可厚非；只是，他們疏忽了「小人物」的諺語，也俱含著妙諦，何況其中不乏藏有深刻的義理在，那是與我們血脈、感情、言語相互牽連的「真心話」，怎可不「等量齊觀」呢？

出自這塊鄉土的率直純樸的「名言、哲語」，何不共賞呢？

篇目

一人三子，六代千丁／一分錢，一分貨／人交陪攏是關公劉備，咱交陪攏是林投竹莿／人濟話着濟，五色人講五色話／大人愛趁錢，囝仔愛過年／大隻雞慢啼／乞食趕廟公／六月棉被揀人蓋／加減趁，較昧散／台灣錢淹腳目／未吃五月節粽，破裘不甘放／吃人一斤，還人四兩／有心撲石石會萎，無心做事半路廢／有理走遍天下，無理寸步難行／年那年，節那節／床頭撲，床尾和／忍氣求財，激氣相刏（寫做左气右刂）／枕頭神，上靈聖／長工望落雨，乞食望普度／皇帝有時也會欠庫銀／看戲要知戲文內意，做人要識人情義理／食米不知米價／食魚食肉，也着食菜佮／食，食人歡喜酒；趁，趁人甘願錢／家己種一欉，較贏看別人／家和萬事興／做着歹田望後冬，娶着歹某一世人／頂港有名聲，下港上出名／細孔不補，大孔艱苦／船過水無痕／這溪無魚，別溪釣／猛虎昧對得猴群／媠塺無塊比，佮意較慘死／無三不成禮／無風無搖倒大樹／無賒昧成店，賒了店昧成／無寃無債，昧成夫妻／無錢講無話／喊水會堅凍／趁錢有數，性命要顧／開小錢，醫大病／開花滿天芳，結子才驚人／隔壁親家，禮數原在／落土時，八字命／飼子無惜刏（寫做左气右刂）一隻豬，飼父母那惜添一雙箸／慢牛吃濁水／擔柴入內山／龍交龍，鳳交鳳；隱龜交懂戇／藥會醫假病，酒昧解眞愁／驚驚昧着等

附篇：台灣習俗吉句祥詞

書籍資料按此