提倡「建設台灣話文」的郭秋生──0922歌謠講座後記

颱風甫過，感謝各位朋友熱誠參與昨天下午的「八十望春風和明年八十的雨夜花」講座，重溫優雅的台語歌調，講座中提到，1930年代的流行歌曲，其歌詞可與「台語新詩」等量齊觀，應視為1930年代台灣新文學的一部分。而在當年台灣新文化運動中，極力主張「建設台灣話文」的就是郭秋生（1904–1980）。

郭秋生（後排右3）是大稻埕「江山樓」酒樓的經理，他致力於「台灣話文」的推動，撰有論文、小說、隨筆等。圖為他在江山樓接待韓國舞蹈家崔承喜時留影，前排左起陳逸松、蔡式榖、黃純青、崔承喜，中排左5為葉榮鐘。崔承喜師從日本「洋舞界先驅」石井漠舞團，台灣第一位男性現代舞者林明德即師從崔承喜，後來又在石井漠舞團習舞；舞蹈家蔡瑞月也是受石井漠舞團啟發，加入舞團習舞並成為一員。

郭秋生出生於1904年2月18日，台北新莊人，筆名秋生、芥舟、街頭寫真師等；他在公學校接受日語教育外，還於私塾讀漢文，並曾內渡入廈門集美中學唸書。

二十幾歲服務於「江山樓」酒樓，擔任經理，而得以與流連其間的文人墨客結交。他在喧聒的酒樓，利用閒散時間進修與寫作，頗有成績，曾引起不少人慕名造訪，林獻堂即是其中的一位。

台灣新文學運動澎湃時期，他即投效其間，是《南音》雜誌社的同仁，「台灣文藝協會」成立時，他出錢出力，且為幹事長。

1931年7月7日起，郭秋生在《台灣新聞》發表一篇二萬餘言的〈建設台灣白話文一提案〉，分33回連載。他認為「台灣話文」的文字，還是要沿用漢字，反對當時蔡培火提倡的羅馬字，他說：「台灣既然有固有的漢字，……任是怎樣沒有氣（出）息，也依舊是漢民族言語的記號，……所以我主張台灣人不得放棄固有文字的漢字。」他提倡以現行漢字為工具來創造「台灣話文」，所循的原則是：

（一）首先考據該言語有無完全一致的漢字。

（二）如義同音稍異，應屈語言而就正於字音。

（三）如義同音大異，除既有的成語（如風雨）「呼」字音外，其他應「呼」語音（如落雨）。

（四）如字音和語言相同，字義與語義不同，或字義與語義亦同，但慣行上易招誤解者，均不適用。

（五）要補救這些缺憾，應創造新字以就「話」。

同年8月29日，在《台灣新民報》分兩期發表〈建設台灣話文〉，繼續申論其「台灣話文」的建設工作，需從基層下工夫，才能達到績效：

「……然而，目前這種基礎的打建要怎麼作去，才有實質的效力？我想，打建的地點的確要找文盲層這所素地啦！

然而這種理想，在那一處可見呢？歌謠啦！尤其是現在所流行的民歌啦！所以我想把既成的歌謠及現行流行的民歌（所謂俗歌）整理，為其第一有功效的。……我知道這些民歌的蔓延力，有勝過什麼詩、書、文存、集等等幾萬倍。……」

同年11月14日，他在《台灣新民報》發表〈讀黃純青先生的台灣話改造論（下）〉提出「實行方法」為「組織一個機關從事調查、研究、著書、宣傳，這當然是絕對的無可疑義的工作，開講習會也算必要，聯絡報界這只可和自身的發展力相比例，請願書房制度確立、請願公學校置台灣語科，……提倡整理歌謠、民歌，並編趣味讀物，以迎合他們（文盲大眾）的心理，適應他們的環境，徐徐喚起他們的讀書慾。一面期待同志們：勿論是做詩、論（文）、短文、小說、盡試鍊之責，以創造優雅的台灣話，於是移淺入深，引進文盲大眾入文學的台灣話之域。」

為「實驗」他的「屈文就話」的理論，郭秋生於《南音》（1932年1月1日創刊，同年11月8日休刊，共12期）開闢了「台灣白文嘗試欄」，輯錄台灣歌謠、謎語、故事，並以雜文「糞屑船」來證明「台灣話文」是可以成立的。

郭秋生是「台灣新文學運動」的理論家、實踐家；他的作品雖不豐，但有論文、小說、隨筆等。小說為〈農村的回顧〉、〈死麼？〉、〈跳加冠〉、〈貓兒〉、〈鬼〉、〈王都鄉〉諸篇；郭秋生在當時報章發表的專欄「社會寫真」（台灣新民報）、「街頭寫真」（台灣新文學），膾炙人口。惜乎，光復後，棄文就商，從此擱筆，使他的文學生命短少了三十幾年。

◎本文取自《台灣紀事》和郭秋生有關條目。

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